Determine la función del texto; señale los casos de lenguaje en función distinta a la predominante. Si existen definiciones, indíquelas y clasifíquelas.

1. "En realidad el crimen primero y fundamental es simplemente existir, pues la existencia es un inveterado caníbal, o algo peor, ya que está siempre alimentándose de alguna parte de su propio ser. Los vegetarianos procuran justificarse guardándose ostentosamente de comerse a sus propios hijos, o a otros animales, y llamando inanimado a todo lo que ellos devoran. Pero ¿hay algo que sea inanimado? Nada hay, por lo menos, que no tenga forma; y al destruir las formas de las cosas con la esperanza de preservar nuestra forma propia, cometemos un acto cuya violencia es indudable, y su éxito imposible. Pero no podemos suprimir la agresión: sería suprimir el ímpetu de la juventud y decretar un suicidio general a fin de prevenir un asesinato ocasional. La única solución, puesto que el conflicto ha de estallar siempre, es sostenerlo tan caballerescamente como sea posible, permitiendo a la razón que modere algún tanto el amor a la vida: que enseñe a la existencia, ya que debe perecer, perecer con gracia, y, por un oportuno consentimiento, a poner en armonía la voluntad del muriente con la de sus herederos. Al decir esto, estoy lejos de querer emular al sabio antiguo a quien llamaron abogado de la muerte y cuya elocuencia empujó a aquellos jóvenes –griegos y griegas–, arrebatados por divina desesperación a arrojarse al mar". (Santayana. Diálogos en el limbo).

2. "Hay algunos que piensan que el psicoanálisis ha mostrado la imposibilidad de ser racionales en nuestras creencias, indicando el origen raro y casi loco de las convicciones más queridas de muchos. Yo respeto el psicoanálisis y creo que puede ser muy útil. Pero el espíritu de la masa ha perdido de vista las miras que guiaron a Freud y a sus partidarios. Su método es, ante todo, terapéutico, para curar la histeria y varias clases de locura. Durante la guerra, el psicoanálisis fue el mejor de los tratamientos para las neurosis de guerra. River, en su Instinct and the Unconscious, que se funda en experiencias sobre atacados de shell-shock, trae un hermoso análisis de los efectos morbosos del miedo cuando no puede dársele libre curso. Esos efectos son, naturalmente, no intelectuales en su mayoría; comprenden varias clases de parálisis y toda clase de males de apariencia física. Estos no nos interesan por ahora; nuestro tema es el de las perturbaciones intelectuales. Resulta que gran parte de las ilusiones de los locos son el resultado de obstrucciones instintivas que pueden curarse por medios puramente mentales, esto es, haciendo recordar al paciente hechos cuya memoria ha sido reprimida. Este tratamiento y la opinión que lo inspira presuponen un ideal de cordura del cual ha partido el enfermo y al cual hay que restituirle, haciéndole consciente de los hechos principales, aun de aquellos que él mismo desea olvidar. Esto es exactamente lo contrario de esa aquiescencia de la irracionalidad que abogan los que sólo han visto en el psicoanálisis la exposición al predominio de creencias irracionales y que olvidan o ignoran que su objeto es disminuir esa prevalencia por un método médico definido. Un método muy análogo puede curar las irracionalidades de los que no son locos declarados, con tal que se sometan al tratamiento de un practicante que no tenga sus mismas ilusiones. Presidentes, ministros y personas eminentes rara vez pueden cumplir este requisito, y, por tanto, no pueden ser curados". (Russell. Ciencia, filosofía y política)

En los siguientes párrafos, determine el número de proposiciones; elimine todo lo accesorio.

1. "El derrumbamiento del sistema medieval de la sociedad feudal posee un significado capital que rige para todas las clases sociales: el individuo fue dejado solo y aislado. Estaba libre y esta libertad tuvo un doble resultado. El hombre fue privado de la seguridad de que gozaba, del incuestionable sentimiento de pertenencia y se vio arrancado de aquel mundo que había satisfecho su anhelo de seguridad tanto económica como social. Se sintió solo y angustiado. Pero también era libre de obrar y de pensar con independencia, de hacerse dueño de sí mismo y de hacer de su propia vida todo lo que era capaz de hacer, y no lo que le mandaban hacer". (Fromm. E1 miedo a la libertad).

2. "E1 tiempo de los mitos, prehistoria de la filosofía, es el tiempo en que el mito reina exclusivamente y, por tanto, el tiempo en que no se le reconoce como tal. La conciencia humana se declara como estructura del universo desde los orígenes. Por eso, si queremos lograr el sentido del mito, sería torpe partir de una colección, de una enciclopedia, mitológica. En efecto, la mitología reúne los mitos de todas las edades y de todos los orígenes, pero desprendidos de su contexto vivido, es decir desnaturalizados. La empresa misma de una mitología es un acaecimiento posterior. Traduce una iniciativa reflexiva; un deseo de sistematización que es todavía extraño al hombre de la edad mítica. Para él, el mito no es un mito, sino la verdad misma". (Gusdorf. Mito y metafísica).

3. "La prosperidad lleva a1 poder, y cuando un pueblo ejerce dominación sobre otros pueblos su gobierno se vuelve duro aun en materia de política interna; su complicado funcionamiento no puede detenerse ni menos corregirse fácilmente; el pueblo imperialista se torna esclavo de su misión. Además, la prosperidad exige desigualdad de funciones y crea desigualdad de fortunas, de suerte que el mucho trabajo y la mucha riqueza matan la libertad individual". (Santayana. Diálogos en el limbo).

4. "La verdad es, Sócrates, que muchas veces, ya con él, ya con otros, hemos discutido el mismo asunto, sin que jamás haya podido convencerme de que la precisión de los nombres sea otra cosa que un puro acuerdo y una convención. A mi juicio, si justo es el nombre que se asigna a un objeto, no es menos justo el que se le da cuando se le cambia por otro. Así ocurre, por ejemplo, que cambiemos el nombre de nuestros servidores sin que el nombre sustituyente sea por ello menos exacto que el primero. Y es que la naturaleza no asigna nombre alguno a los objetos como cosa que les sea absolutamente propia e insustituible, sino que más bien se trata de un asunto de uso y costumbre entre aquellos que suelen estar encargados de dar los nombres". (Platón. Cratilo).

Identifique las proposiciones atómicas y las moleculares.

1. En la parte descriptiva de los textos del ejercicio anterior.

2. Como el tipo de cambio del dólar siga en aumento, sobrevendrán graves problemas económicos a la clase media costarricense.

3. Tomó una fuerte dosis de narcóticos y se acostó con el firme propósito de hablarle a primeras horas de la mañana siguiente.

4. Puede ser que el índice de analfabetismo en Costa Rica esté subiendo.

5. "Solo a los magistrados supremos pertenece el poder mentir, a fin de engañar al enemigo o a los ciudadanos para bien de la república". (Platón. La República)

6. La paz mundial está severamente amenazada por los conflictos en Viet Nam y Corea.

Distinga las diferentes conectivas lógicas presentes en los textos siguientes.

1. Los textos moleculares del ejercicio anterior.

2. "Por consiguiente, de dos cosas una: si la índole natural filosófica es cultivada por las ciencias que le son propias, necesariamente ha de llegar de grado en grado hasta la misma virtud: si, por el contrario, declina, crece y se desenvuelve en un suelo extraño, no hay vicio que no produzca algún día, a no ser que algún dios vele por su conservación de una manera especial". (Platón. La República).

3. "Es una indiscutible tradición que la tragedia griega, en su forma más antigua, tenía por único objeto los sufrimientos de Dionisio y que, durante el más largo periodo de su existencia, el único héroe de la escena fue precisamente Dionisio". (Nietzsche. E1 origen de la tragedia)

¿Cuáles de las siguientes proposiciones moleculares son verdaderas, partiendo de la verdad o falsedad de las proposiciones atómicas y del análisis de las conectivas lógicas?

1. (Hay guerra en Viet Nam) y (hay guerra en Corea).

2. (Hay guerra en Viet Nam) y (hay guerra en Sur América).

3. Si (hay guerra en Viet Nam) entonces (hay guerra en Europa).

4. (Hay guerra en Corea) y (hay guerra en Sur América).

5. Si (hay guerra en Sur América) entonces, o bien (hay guerra en Europa) o bien (hay guerra en Viet Nam).

6. O bien (hay guerra en Sur América) o bien (hay guerra en Corea)) y (o bien (hay guerra en Viet Nam) o bien (hay guerra en Medio Oriente).

7. O (si (hay guerra en Medio Oriente) entonces (hay guerra en América del Sur)) o bien (hay guerra en Viet Nam).

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